霸气：百岁老人能种地　给力：每顿饭量两大碗

在新征程上写好这份新的答卷，离不开科学理论指导。

儒家孟子所说的人皆可以为尧舜，并不是成为尧、舜那样的人，做尧舜那样的事，而是实现以尧、舜为象征的圣人境界，因此孟子提倡尽心、存心之学。很清楚，儒、道、佛的心灵哲学，都是从存在的意义上解释心的，即认为心是一种精神存在。

正是这一点使它们同西方哲学区分开来而成为中国哲学。本心等等作为道德心或良心，具有形上意义，它的实现就是境界。本心就在欲心之中，欲仁则为仁，欲利则为利，但有层次之分。实相即一实谛，亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。目的即方法，方法即目的，最高境界的实现是现实的，又是永无止境的，这就是它的辩证法。

但这所谓自然不是与人相对的自然界，更不是机械论的必然性或因果律之类，它只是自然而然、没有任何目的或意志之义。道家老子虽以自然之道为其最高境界，但他有很强的现实关怀，决不逊于孔子。中国传统哲学，至少是主流派哲学则认为，人的心灵从根本上说是完善的、自足的，或者用王阳明的话说，是完满自足的。

禅宗所说的真如、实在，便是佛教的最高真理，但必须明心见性而后得。从柏拉图的理念到康德的物自体都是如此。反过来说，只有打通内外，破除物我，取消主客，合一天人，才有所谓境界。中国的性理则与此不同。

中国自古诗哲不分家，很多人的哲学思想是通过诗的语言（包括隐语、比喻、意象等等）表达的。总之，中国哲学所说的心是上通天道、天德的，心与世界本原或本体是相通的。

所谓诗人和哲学家，处在同样的文化背景下，具有相同的思维方式与人生关切，因为他们都没有离开人的问题与思考。这就是中国哲学的体用观。所谓境，当然不能脱离客观存在而谈论，离开客观存在，并无所谓境。后来有很多人采用了这个说法，以认知理性与实践理性区分西方哲学与中国哲学的不同特质。

与其说他是谈论客观世界的存在问题或宇宙论问题，不如说是感叹人生更为确切。他们的哲学语言决不是纯粹概念或逻辑的语言，而是充满人生体验的。康德认为，道德情感并不能通向自由意志。中国哲学所追求的真理境界，是指生命或人生的真谛，它不是在对象认识中获得的，而是在体验和直觉认识中得到的。

中国哲学也讲思，但它决不会这样讲，它只能讲近思（孔子语）、慎思（《中庸》）、睿思（《洪范》）、反而思之（陆九渊语）等等。只心便是天（程颢语），因此，人不需要到心灵之外去找什么实体或原型，全部问题都要在心灵中解决。

西方的宗教哲学也是以终极实体为最高存在。相较之下，王国维的境界说虽然是讲词学，却更符合中国哲学的精神。

无本体即无作用，无作用即无本体，进而言之，无本体即无功夫，无功夫即无本体。我们对那些单单依据感觉、以往的意见、偏见、传统或某种权威而确定的知识都必须持怀疑态度。他的心灵九境说想包罗一切哲学，而把中国的所谓天德流行之境说成是最高境界。因为这是实现天人合一境界的重要方法。因为心和性是联系在一起的，性则是人之所以为人者。四、横向超越与纵向超越 在上一章我们讨论了如何超越的问题，现在讨论超越的特点及性质问题。

比如寻求外在的实体、实在（甚至包括现象学所说的事情本身、事物自身），无论是本体实在、观念实在（具有普遍性、客观性），还是经验实在，都有明确的对象或客体，而心灵与对象总是处在主客对立之中。人生问题、生命问题不是单靠概念分析能够解决的，它必须深入人的情感意识之中，切入生命活动与实践之中。

而是关心人的情感的自我调节，由此得到满足，其结果是不断提高人的心灵境界。一、两种出发点 一个基本的出发点是，西方传统哲学认为，人的心灵并不是完美的，因此不能在心灵自身中解决所有问题，必须在心灵之外找到一个对象或原型，因此有所谓实体说、原型说。

[12] 精神体验理应包括情感体验。他的困惑就在于，用西方哲学的标准研究中国哲学，就会遇到麻烦。

不仅要做，而且要真下功夫，要进行修炼，才能完成这一使命。中西哲学具有共同的问题，但是解决问题的方式有所不同但他在晚年，重新肯定心灵的存在（即仁）及其直觉的重要性，同时又赋予认识以新的意义，以克服中国传统哲学之不足，应当说，这是一个很大的突破。就美学意义而言，同天境界也就是乐天境界，它不仅是一种理解和认识，而且是一种体验和快乐，是一种最高的精神愉快。

只要为公，讲物质利益也是合于义理的。天地境界不仅是四境界中的最高境界，而且是冯友兰先生的境界说的最后完成。

在建立境界说的过程中，他也是从认识的意义上提出和讨论问题的。我不相信高尚的心灵境界是同现代市场经济相冲突的。

冯友兰先生从他的新儒家的立场出发，提出了一个解释。他明确论述了宗教与哲学的区别，指出天地境界不同于宗教境界的地方在于，宗教是建立在信仰之上，天地境界则是建立在知解之上，宗教以上帝为宇宙主宰，天地境界的人则自觉其我就是宇宙的主宰。

但从另一种意义上说，这也是他的特点。这个不同，实际上包含着哲学即人学与科学即认识的不同。[15]《新原人》，第290页。这正是他不同于其他新儒家的地方。

正因为这种境界建立在最深刻的知解之上，即建立在理性主义精神之上，所以它又不是宗教崇拜和信仰，而是人的自觉。大全与另一个重要概念道体有相似之处，但道体是从流行说，表现为运动和变化，大全则是从存在说，它是永远存在的，它就是永恒。

梁漱溟是反对宗教的，认为儒家不需要宗教。所谓才或习，就是指人的自然之性，即具有生物学意义。

他所谓社会，虽然包括了所有类型的社会，但就实际内容而言，则是指近代意义上的工业化的社会组织，而不是以家庭为本位的自然经济的农业社会。天地境界是从一个比社会更高的观点看人生。